Johanna von Orléans

Von Louis Perez y Cid
Johanna von Orléans wurde am 30. Mai 1431 auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Vor 595 Jahren. Ihr Leben erinnert unweigerlich an den Hundertjährigen Krieg. Doch wer war Johanna von Orléans wirklich?
Der sogenannte Hundertjährige Krieg war alles andere als ein einfacher Konflikt zwischen zwei klar definierten Nationen.

Es war auch ein Krieg um Legitimität, Fraktionen und wechselnde Allianzen. Das Königreich Frankreich war damals gespalten zwischen den Anhängern des Dauphins Karl, des späteren Karl VII., unterstützt von den Armagnacs, und den mit den Engländern verbündeten Burgundern, die einen Großteil Nordfrankreichs und die Küste Aquitaniens kontrollierten. Auch Paris selbst stand unter ihrer Herrschaft.


Der Vertrag von Troyes, 1420 unter Karl VI. unterzeichnet, brachte eine entscheidende politische Wendung in diese dynastische Verwirrung: Der französische König erkannte den englischen König als Thronfolger an und enterbte damit den Dauphin.
Die Frage der Legitimität war nun nicht mehr nur politischer Natur, sondern beinahe metaphysischer Natur. Wer war der wahre König?

In einer vom Glauben tief geprägten mittelalterlichen Welt schien nur Gott diese Frage beantworten zu können.
In diesem Kontext trat Jeanne d’Arc in Erscheinung. Geboren in Domrémy in der Barrois-Region, war Jeanne nicht die einfache, isolierte Hirtin, als die sie die Nachwelt mitunter darstellte. Ihr Vater, Jacques d’Arc, war ein wohlhabender Bauer und bekleidete wichtige lokale Ämter.

Sie gehörte einer strukturierten ländlichen Welt an, weit entfernt von dem Bild der absoluten Armut, das oft mit ihrer Legende verbunden wird. Doch schon früh wurde sie mehr als nur ein Produkt ihrer Umgebung. Von Jugend an behauptete Johanna, „Stimmen“ und Visionen zu empfangen, die sie heiligen Gestalten zuschrieb: dem Erzengel Michael, der heiligen Katharina und der heiligen Margareta.

Diese mystischen Erlebnisse, die sich laut ihren eigenen Aussagen während ihres Prozesses wiederholten und anhielten, prägten ihre tiefe Überzeugung: Sie sei gesandt, das Königreich zu retten.

Ihre Botschaft entsprach bemerkenswert den politischen Erwartungen des Dauphiné-Lagers: die Belagerung von Orléans aufzuheben, Karl in Reims krönen zu lassen und die dynastische Legitimität wiederherzustellen. Dieses Ziel war nicht improvisiert; es war Teil einer Strategie der Rückeroberung, die sich bereits unter den Beratern des späteren Karl VII. abzeichnete.

Durch Robert de Baudricourt in die Machtzentren eingeführt, erregte Johanna die Aufmerksamkeit von Kreisen nahe dem Dauphin, insbesondere jenen um Yolande von Aragon, Karls VII. Stiefmutter und einer bedeutenden politischen Persönlichkeit, deren genaue Rolle bis heute umstritten ist, deren Einfluss auf die Festigung der angevinischen Macht jedoch unbestreitbar ist.

In Chinon erkannte Johanna der Überlieferung nach den Dauphin, als dieser sich unter den Höflingen versteckt hielt. In Poitiers wurde sie von Theologen eingehend verhört. Die Quellen belegen vor allem eine theologische Untersuchung, die die Rechtgläubigkeit ihres Glaubens und die Stimmigkeit ihrer Reden prüfen sollte, und nicht etwa eine „mystische“ Kontrolle ihrer Person.

Dann überschlugen sich die Ereignisse: Rüstung, Banner, Heer, die Befreiung von Orléans, die Ankunft in Reims, die Krönung Karls VII. im Jahr 1429. Johannas Aufstieg verlief nun kometenhaft, fast zu rasant, um rein politisch, fast zu schlüssig, um rein mystisch zu sein. In Compiègne gefangen genommen, wurde sie den Burgundern und anschließend den Engländern ausgeliefert.

Der Prozess in Rouen 1431 verfolgte nur ein Ziel: die Person zu delegitimieren, die die Krönung Karls VII. ermöglicht hatte. Ihre Verurteilung als Ketzerin schwächte symbolisch auch einen König, der unter ihrem Einfluss gekrönt worden war. Sie wurde am 30. Mai 1431 bei lebendigem Leibe verbrannt.

Fünfundzwanzig Jahre später hob ein von Karl VII. angeordneter und von der Kirche durchgeführter Rehabilitationsprozess das ursprüngliche Urteil auf. Johanna von Orléans war nun wieder juristisch unschuldig. Doch die entscheidende Frage blieb: Wer war sie wirklich? Eine junge Frau mit außergewöhnlichem politischen Scharfsinn? Eine Schachfigur in den Machtkämpfen? Eine Stimme, die ihre Zeit nur als göttlich deuten konnte? Oder eine wahrhaft göttliche Stimme?

Die folgenden Jahrhunderte vergaßen sie beinahe. Dann wurde sie Ende des 19. Jahrhunderts wiederentdeckt, als Frankreich nach neuen Gründungsnarrativen im Spannungsfeld von Staat, Nation und Religion suchte.

1920 wurde sie heiliggesprochen. So durchzieht Johanna von Orléans die Geschichte als eine schwer fassbare Gestalt, für die einen eine Heilige, für die anderen eine Strategin, für alle ein Symbol.

Und vielleicht liegt darin ihr wahres Geheimnis: Sie hinterließ Frankreich einen Sieg, ohne dessen Bedeutung je vollständig preiszugeben.

Denn manchmal entscheidet die Geschichte nicht zwischen Gott und Vernunft, sondern sie verbrennt einfach diejenigen, die die Frage zu gut stellen.